你的位置：阳泉市立动棉类有限公司 > 新闻资讯 > 咱们皆是船舶配件飘摇在虚空中毫无谈理的原子

咱们皆是船舶配件飘摇在虚空中毫无谈理的原子

发布日期：2024-04-27 14:13 点击次数：100

利维坦按：

在天地层面上，什么才是要紧的？剑桥大学形而上学家西蒙·布莱克伯恩（Simon Blackburn）认为，这就格外于咱们问，东谈主生有谈理吗？他的回答很简便：“对谁而言呢？”

那么，对天地而言，咱们（东谈主类）要紧吗？要回答这个问题，咱们需要意志到，一件事物不管有莫得价值，皆可以是要紧的。比如导致某一飓风酿成的一个气团，风景学家们会将这团导致了一系列事件、最终将风暴变成飓风的气团形容成“要紧的”。但是这里不需要计议任何的价值问题。因此，处在这种这种天地级的不足轻重感中心的，是因果关系上的不足轻重感，而非价值。

更晦气的是，咱们了了，一朝东谈主类沦陷，天地仍然会像什么皆没发生过同样地连续运转。从因果步履上讲，咱们从全天地的层面来看，东谈主类是否存在根底不足轻重。

1917年7月，罗得岛州普罗维登斯的霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft）写了一篇名为《达贡》（Dagon）的短篇演义。他写信给一位剪辑说：“要是你对这个不感兴致，那么你对我的其他作品也不会感兴致。”

在演义中，又名木船上的水手霎时发现我方被困在一派繁密的海域上，由火山举止，这片海床被推至地表。跟着海底淤泥在阳光下硬化，水手运转穿越它，朝着辽远的一个小土丘西行。但走了几天后，他意志到，这个小土丘执行上是一座峻岭。

他在山的暗影下露营，夜晚醒来时出了一身盗汗，随后试图爬上山顶。在山顶，他向下望去，“看到了一个无法推敲的深谷或峡谷，月亮还莫得升到弥散高的位置来照亮其昏昧深处。”

跟着月亮升得更高，他看到峡谷对面有一座巨大的雕饰石碑，这个物体，“从其高大的体积就已表示其树立的工艺，也许还曾受到有人命和想考生物的跪拜”。正派他不雅察时，蟾光照射的水面上出现了波动：

霎时间，我看到了它。它从水下浮起，通盘身躯在昏昧的水域中出现。巨大、如波吕斐摩斯（Polyphemus，希腊听说中吃东谈主的独眼巨东谈主，为海神波塞顿和海青娥托俄萨之子。译者注）般的可怕怪物，它宛如恶梦中的怪兽同样冲向巨石，用它高大的鳞状手臂环绕着石碑，同期低下它那可怖的头颅，发出一些有步履的叫声。我想，我其时就疯了。

《达贡》包含有经典洛夫克拉夫特演义的扫数因素。在这里，正如他其后的好多作品中同样，包括《克苏鲁的招呼》（1926年）、《梦寻秘境卡达斯》（The Dream-Quest of Unknown Kadath，1927年）和《猖獗山脉》（At the Mountains of Madness，1931年）——对常识的乐不雅探索，以至是想望望山丘另一边的简便行动，皆会被难以领路的懦弱和可怕的率性天地次第所挫败。这些启示，恣虐了洛夫克拉夫特笔下寻求谈理变装们的心智，包括大夫、考古学家、迷途水手、玄学家和科学家。

洛夫克拉夫特通过他的短篇演义（以及两部中篇和一部长篇演义）精湛了这些元素，为爱伦·坡、阿瑟·梅钦（Arthur Machen）和M·R·詹姆斯（M.R.James）等作者草创的怪奇演义发展出了专有的版块。

但是，在他的一世中，洛夫克拉夫特并莫得取得主流谈理上的见效。他险些完全依靠短篇演义息争放剪辑的惨淡收入勉强保管生活，直到1937年因肠癌亏损，享年46岁。

1934年，洛夫克拉夫特对于克苏鲁的草图。© wikipedia

在他亏损后，一些东谈主连续赏玩他奇怪的故事，但也有东谈主以为它们令东谈主厌恶且毫无谈理。1945年，体裁评述家埃德蒙·威尔逊（Edmund Wilson）评价谈，“恶俗和低劣艺术”才是洛夫克拉夫特演义独一确切的恐怖。他的同代东谈主，以至可能连洛夫克拉夫特我方皆不太可能瞎想到，跟着20世纪的发展，他将对体裁和想想产生的深入影响。

如今，洛夫克拉夫特已成为天地恐怖和怪奇演义的始祖，斯蒂芬·金认为他是“20世纪最伟大的恐怖故事大众”。但他的影响不仅限于体裁。他更捏久的影响可能在于他作为一位形而上学家的影响。

这可能会让东谈主感到无意，毕竟洛夫克拉夫特起始是一位怪奇故事的作者，而他本东谈主也会这样说。但在那些怪奇故事的背后，是一种专有的形而上学命题，它既可以揭示出咱们今天的心焦，也揭示降生活在20世纪初普罗维登斯的一个东谈主的心焦。

---

洛夫克拉夫特在《克苏鲁的招呼》的开篇段落中就展现了他形而上学的内核。这是对于一次探险的故事，陈诉探险队赶赴一个被古老邪教珍贵的触手怪物的千里没住所，这些珍贵者祷告他们的神从千里睡中醒来，并重新掌控东谈主类。那么，洛夫克拉夫特会若何运转这样一个魔幻的故事呢？就像这样：

我认为，世界上最仁慈的事情即是东谈主类想维无法将其扫数内容关连起来。咱们生活在无知的宁静岛屿上，被魁伟的玄色海洋所环绕，这并不虞味着咱们应该扬帆远航。迄今为止，各门科学皆在各自的方朝上竭力于发展，对咱们的伤害聊胜于无。但有一天，将相互辨别的常识拼集在沿途，将会展现出可怕的现实风景，咱们身处其中，要么因启示而发疯，要么逃离致命的光明，投入一个新的昏昧期间，以求得和平与安全。

厦门涂万家装饰工程有限公司

但是，他的大大量作品在形而上学上皆不太明确。洛夫克拉夫特的想想时时在他的叙事中被障翳，必须从多样开始拼集起来，包括他的诗歌、散文，最要紧的是他的信件。

洛夫克拉夫特一世写了梗概10万封信，其中约1万封得以幸存于今。在这些内容丰富的非凭空作品中，洛夫克拉夫特进展了形而上学问题——不管是形而上的、伦理的、政事的照旧好意思学的——他宣称这些形而上学问题救助着他的怪奇演义创作。这些作品基于一个根底的天地前提：“东谈主类普遍的法律、利益和心理，在繁密的天地中皆不具有灵验性或要紧性。”

1915年时的洛夫克拉夫特。© wikipedia

在《洛夫克拉夫特：西方的雕零》（H.P.Lovecraft: The Decline of the West，1990）一书中，学者S·T·乔希（S.T.Joshi）分析了这些信件和著作，以塑造一个“形而上学家洛夫克拉夫特”的形象。乔希宣称，洛夫克拉夫特作为形而上学家的身份径直源自他醒目标立场：怪奇演义。这类演义骨子上是形而上学的，因为“它迫使读者径直濒临诸如天地骨子以及东谈主类在其中的位置等诸多问题”。

天然，并不是每个东谈主皆应承洛夫克拉夫特的想想应该被如斯升迁。奥地利体裁评述家弗朗茨·罗滕斯泰纳（Franz Rottensteiner）在评价乔希此书时，抨击了洛夫克拉夫特作为形而上学家的不雅点：“问题是，洛夫克拉夫特作为一个想想家并不要紧，不管是作为唯物主义者、好意思学家，照旧谈德形而上学家。”

但是，在21世纪，洛夫克拉夫特一次又一次地以形而上学家的身份被回生。这一趟应由法国作者米歇尔·韦勒贝克（Michel Houellebecq）、悲不雅主义形而上学家尤金·萨克（Eugene Thacker），以及想辨实在论者雷·布拉西尔（Ray Brassier）、伊恩·汉密尔顿·格兰特（Iain Hamilton Grant）、昆汀·梅拉索（Quentin Meillassoux）、格雷厄姆·哈曼（Graham Harman）等东谈主完成。哈曼线路：“虽然四位起始的想辨实在论者莫得共同的形而上学骁雄，但咱们每个东谈主皆各自成为了洛夫克拉夫特的珍贵者。我个东谈主认为，他的怪奇演义为通盘形而上学流派奠定了基础。”

但洛夫克拉夫特作为形而上学家的想想，究竟是什么呢？

在他的信件中，他将我方的形而上学称为“天地疏远主义”（Cosmic Indifferentism），也称之为“天田主义”（Cosmicism）。洛夫克拉夫特从19世纪末到20世纪初的形而上学家和科学家作品中得出了这一学说的三个主要原则——唯物主义、决定论和无神论。尼采、伯特兰·罗素、乔治·桑塔亚纳（George Santayana）和T·H·赫胥黎（T.H.Huxley）皆在他的阅读列表上；生物学家恩斯特·海克尔（Ernst Haeckel）的《天地之谜》（The Riddle of the Universe，1899年）和休·埃利奥特（Hugh Elliot）的《当代科学与唯物主义》（Modern Science and Materialism，江门市百健实业有限公司1919年）也在其中。

洛夫克拉夫特也接受了古代的原子论者（德谟克利特和留基伯）和伊壁鸠鲁家数（伊壁鸠鲁至极罗马徒弟卢克莱修）的主张。他还阅读了威廉·本杰明·史小姐（William Benjamin Smith）的《肤色界线：代表未降生者的简报》（The Color Line: A Brief in Behalf of the Unborn，从化市新市香料有限公司1905年），灵武市洁旺地板有限公司这本书强化了他在成前程程中被着重的仇外脸色和种族主义。尽管洛夫克拉夫特的种族不雅点在他豆蔻年华就已逾期，大同区立本地板有限公司而且似乎也穷乏对其时形而上学潮水的温文，资源县会香精有限公司但他的形而上学不雅却非常地全面和统一，和会了玄学、伦理学和好意思学。

作为一个全皆的决定论者，洛夫克拉夫特的玄学描摹了一个处于不灭预定开通中的无尽天地：“每一个东谈主类行动，”他写谈，“皆不外是不灭天地中每一个先前和周围环境条目的势必效果。”这莫得给目标论留住任何空间——即天地正在野着某个事先设定的缱绻发展，或者东谈主类和其他物种正在为某种目标而进化的不雅念。

他的决定论伴跟着严格的唯物主义，与他同期代好多东谈主的不雅点一致，这使得非物资——灵魂和精神——变得不成想议。这些不雅点塑造了他故事中的恶梦般的东谈主物形象，这些东谈主物并不是鬼魂或鬼魂，也并非传统恐怖体裁中的“超天然”生物，而是物资上实实在在的可怕存在，它们之是以看起来是超天然的，只是因为东谈主类无法领路其确切的骨子。

但是，虽然洛夫克拉夫特可能与他所处期间的一些形而上学想潮相一致，但他却酿成了一种彰着悲不雅的世界不雅，很少有同期代的东谈主会认同他的世界不雅。在他《不忠的自白》（A Confession of Unfaith，1922年）一文中，他宣称这种不雅点是他13岁时初次计议到的。在其一世中，他长久认为在这个巨大而骨子上无法领路的天地眼前，东谈主类完全是微不及谈的。“咱们皆是飘摇在虚空中毫无谈理的原子，”他在一封给他的一又友、出书商兼作者奥古斯特·德雷斯（August Derleth）的信中写谈。

尽管他对东谈主类在天地中的位置捏悲不雅立场，但洛夫克拉夫特在他的作品中并莫得堕入宿命论的破绽；他笔下的东谈主物行动在个东谈主层面上仍然具有谈德价值媾和理。在吞并封信中，他流披露对谈德价值的相对主义立场。他将这种伦理体系归因于他对伊壁鸠鲁和卢克莱修的阅读。

因此，洛夫克拉夫特的伦理学和玄学在很猛进程上要归功于他生前所认同的古代和当代想想家。名义上看他似乎只是形而上学残片的汇聚者，但在他的信件和散文中，出现了一种专有的、以至是反形而上学的东西：对明白论的普遍矛盾立场，在这种立场下，“追求谈理的兴盛”被其“令东谈主黯然的启示”所对消。

洛夫克拉夫特的形而上学抒发，对好多形而上学体系，以至对形而上学自身来说皆是一种吊问，因为它从根底上认为，对更高现实或事物骨子的想考长久无法完全达成。最终，对常识的追求并不组成东谈主类的某种目标，而是导致自我的暴力解体。更高的现实是有限的东谈主类心灵长久无法完全领路的。

安德鲁·布罗斯纳奇（Andrew Brosnatch）为《埃里奇·赞恩之曲》所绘插图。© wikipedia

早期的《埃里奇·赞恩之曲》（The Music of Erich Zann，1922）即是一个很好的例子。在这部短篇中，一位形而上学系的学生在寻找奥赛尔街时发现我方来到了一个生分而蒙胧的城镇。当学生只怕发现了这条街时，他堕入了明白论的逆境；房屋投下的影子和工场排出的烟雾蒙胧了他的视野，传达出世界的只怕性和乌有性。在街谈极度，有一堵高墙，秀美着对更高级次形而上学领路的艰辛。

他敬佩，要是他能在墙上方找到一个有意位置，他就能看到“蟾光下的屋顶和城市灯光繁密而令东谈主昏迷的全景”。为了发现外面的世界，了解现实的骨子，学生租了一间位于奥赛尔街高处的屋子。在他上头是一个由哑巴提琴演奏者埃里奇·赞恩租用的阁楼。在这条街上最高的所在，赞恩可以透过窗户看到墙外的世界。但当学生最终投入阁楼并向外看时，他所看到的只是“魁伟渊博的昏昧空间”。扫数墙外的一切，皆是难以领路的虚空。

在这部演义以至极他作品中，洛夫克拉夫特示意，不应该去追求更高级次的形而上学常识，因为找到它就意味着了解到咱们在天地中的微不及谈和毫无谈理。赞恩似乎了解这个真相。他想拉学生离开窗户，也试图通过猖獗地演奏提琴来阻拦那不休靠近的虚无，但这种虚空使他完全堕入瘫痪情景。学生设法逃走，沿着奥赛尔街走了下去，回到了那些充满了贯通的暗影的练习街谈。这种对玄学无知的总结，船舶配件是抵御心灵透顶崩溃的一剂良药：洛夫克拉夫特将学生对常识的渴求，回荡为了对恣虐灵魂的天田主义的明白。

这种所谓的“萎靡启示”，是洛夫克拉夫特形而上学的一个要害方面，亦然他对明白论静默主义（epistemological quietism）的渴慕。亦然他的形而上学抒发名满全国的原因。

在他骇东谈主闻见的黑甜乡中，这位天地恐怖之父学会了在一个莫得灵魂、机械化的真实天地中寻求卵翼。

---

对洛夫克拉夫特而言，艺术和体裁是个体寻找好意思媾和理的期许阶梯，尽管天地穷乏深层的谈理。要是天地是无尽且疏远的，那么，东谈主们可以通过追求艺术的自我抒发来对抗虚无主义。这个想法出目下洛夫克拉夫特的好多作品中，但最佳的例子是作者本东谈主。在他一世中，写怪奇演义成为了寻找谈理的一种权宜之策。尽管他的信件可能最知道地描摹了他的形而上学不雅，但洛夫克拉夫特的演义，是他创造性抒发这些不雅念的主要花样。

在他的散文《体裁中的超天然恐怖》（Supernatural Horror in Literature，1927）中，洛夫克拉夫特将怪奇演义描摹为一种不合乎东谈主类往常事件和心理的抒发，他写谈，这需要挫折的瞎想力和对东谈主类训诲以外难以言喻的未知力量的敏锐。洛夫克拉夫特认为，怪奇演义自身就具有内在的形而上学性，因为要写出确切歪邪的东西，需要与想想自身进行疏导：

确切的怪奇故事不单是是玄机谋杀、血淋淋的骨头或叮看成响的铁链。必须有一种令东谈主窒息、难以讲授的外部未知力量的懦弱氛围；而且一定有一种示意......东谈主类大脑最可怕的看法——那些固定的天然法例被坏心地中止或打败，这些法例是咱们抵御武断攻击和未知空间恶魔的独一保险。

怪奇故事的要害在于它的天地性，高出了东谈主类的向度。洛夫克拉夫特要求怪奇演义作者中止或冲突“固定天然法例”的禁令，尤其能证明这少量。正如任何严格的唯物主义者和决定论者皆知谈的那样，抗击天然法例在推论中是不成能的。但洛夫克拉夫特的作品中，却充满了尝试描摹在东谈主类抒发和训诲的戒指下不成能的事情。

他笔下的古老天地神克苏鲁，被描摹成“扫数物资、力量和天地次第的歪邪矛盾体”，其住所由“非欧几里得”几何形状组成，砖石角度看似敏锐，但“阐扬得好像它们是钝角”。

通过对不成能的信仰，洛夫克拉夫特认为咱们可以“取得某种顺利解放的兴盛冲动，这种兴盛的慰藉堪比宗教烟土”。但他敬佩，唯有当咱们有“一种乌有的嗅觉，即冷凌弃的天地法例一经——或可能——无效或被打败”时，这种情况才会发生。从这个谈理上，怪奇演义中违背天然法例的乌有态状，为咱们提供了一点喘气的契机，即使只是好意思学上的，也让东谈主们暂时解脱了机械天地中精确无误的时钟机制。

这些神对东谈主类事务完全不感兴致，反应出天地的疏远和咱们的微不及谈。

对于洛夫克拉夫特来说，鉴于咱们对现实的了解彰着不及，懦弱存在于咱们认为可能存在于天地的事物中。他在1927年的著作中写谈：“东谈主类最古老、最激烈的心理是懦弱，而最古老、最激烈的懦弱即是对未知的懦弱。”颇具调侃意味的是，洛夫克拉夫特无法高出他我方的种族主义偏见（他可能认为这些偏见在天地模范上微不及谈）。对“未知”的懦弱影响了他的好多世界不雅，包括他精神遗产中的这个破绽。

艺术家笔下的阿撒托斯。© wikipedia

在洛夫克拉夫特的演义中，“未知”时时通过“古神”来体现。在《梦寻秘境卡达斯》中，阿撒托斯（Azathoth）是原始武断的体现，他生活在“维度空间的亮堂星团”以外。在《穿越银钥匙之门》（Through the Gates of the Silver Key，1932-33）中，犹格·索托斯（Yog-Sothoth）是无尽的事物，一个近似于“亿万色泽球体的聚拢”，涵盖了往常、目下和翌日。此外，这些神和其他神皆毫无谈德可言，对东谈主类事务完全不感兴致，从而更庸俗地反应出天地的疏远和东谈主类的微细。

有东谈主可能以为奇怪，一个无神论者，居然创造了一个原始诸神的伪万神殿，不外，在他的演义中，它们皆饰演着专有的变装。这些隐喻性的“超天然”恐怖，只出目下东谈主类对天地的无知中。

---

表示这些神灵只会导致“萎靡的启示”，从而闹翻乐不雅的明白论。对于洛夫克拉夫特笔下的东谈主物来说，这样的启示时时会激勉他们对静默主义的渴慕，导致他们在我方构建的黑甜乡中寻求卵翼。这一主题以至在他最早的短篇演义中也可以找到。

在《塞勒菲斯》（Celephaïs，1920）中，咱们奴婢兰谈夫·卡特（Randolph Carter）探访了一个自称库拉内斯（Kuranes）的东谈主，他在梦中寻找这座名为塞勒菲斯的城市，以排解往常生活的败兴。对他来说，东谈主类往常的担忧骨子上是毫无谈理的；人命是天地中微不及谈的存在。因此，库拉内斯寻找塞勒菲斯，他我方内心构建的审好意思之源，源于幻想和错觉。为了匡助他的探索，他用药物延迟并强化了他的梦，但在这个进程中，他只怕发现，“在他所谓的无尽以外”，还有着魁伟渊博的未知深谷，这让他堕入了深深的心焦。

最终，一队来自塞勒菲斯的骑士指挥库拉内斯投入了深谷，在那处，他于我方的黑甜乡中成为了居摄王。作为塞勒菲斯的总揽者，通过这种乌有的审好意思享受，来缓解我方的天地心焦。在元文本层面上，这也反应了洛夫克拉夫特从怪奇演义自身中取得的享受，以及对天地心焦的解脱。

“萎靡启示”在《梦寻秘境卡达斯》中也得到了充分的展现。兰谈夫·卡特，洛夫克拉夫特笔下反复出现的主东谈主公，但愿在梦中赶赴卡达斯城，从伟东谈主那处获取深重的常识。在运转他的黑甜乡之旅前，他被两位神父申饬前哨的危急。其中最危急的是可能际遇“无形的‘恶魔苏丹’阿撒托斯”，它是武断和无尽的天地中心，其他神灵奴婢着它发出的令东谈主癫狂的音乐起舞。卡特天然无视了神父的申饬。

到达卡达斯后，他发现这座城市空无一东谈主。一位法老走近他，讲授说众神一经袪除了这座城市。他派卡特让众神回到他们应有的位置。但法老诈骗了他，他执行上是奈亚拉托提普（Nyarlathotep）——洛夫克拉夫特的克苏鲁听说中东谈主类和上古神灵之间的使臣（而且可爱干与凡东谈主事务）。乔妆打扮的奈亚拉托提普对梦者进行了一段长长的独白。他告诉卡特，他应该寻找的城市不是埋藏着伟东谈主玄机的卡达斯，而是罗得岛的普罗维登斯，那处赋存着卡特年青时绮丽而欣忭的回忆。应该幸免阿撒托斯（天田主义的启示）这种令东谈主心智崩溃的空泛，而应该从梦里重温的挂牵中取得自我构建的内在好意思。

奈亚拉托提普的建议诚然可以，但他却无意让卡特离开。卡特被送往阿撒托斯，穿过“天地以外的蒙胧昏昧和孤苦”。他试图潜逃，在虚空和无尽中不休陨落，并在波士顿的家中醒来。

对于洛夫克拉夫特和他笔下的主东谈主公来说，对于无尽和未知的常识，才是心焦的深刻根源，唯有在乌有的黑甜乡中寻求卵翼才能得以解脱。

---

怪奇演义的好意思学解放源于对不成能性的态状。但是，正如科学史所标明的那样，并非扫数不成瞎想和无法讲授的现实皆能逃走咱们的贯通——比如20世纪量子力学的诞生和黑洞的发现。洛夫克拉夫特领路这种与不成能性的关系：他认为，要是科学在翌日某个工夫能够讲授怪奇演义中态状的任何风景，那么故事将不再代表天然法例的悬置。它将不再是“歪邪的”。

这大要在一定进程上讲授了，为什么洛夫克拉夫特后期的好多作品皆竭力于将怪奇故事与当代科学相长入，只不外，不是通过提供他所谓的天然法例的“矛盾”，而是通过“补充”。传统的超天然恐怖元素——狼东谈主、吸血虫和其他超天然风景（洛夫克拉夫特早期故事中出现的变体）——在咱们对当代科学和天地的领路眼前，从好意思学上来说显著是不够的，以至连上古之神也变得不那么要紧。

《空间以外的色调》（The Colour Out of Space，1927）是这一发展的典范。该演义中的加德纳家眷，他们看到了一个诡异、发光的岩石状实体，即“色调”，从太空坠入他们家隔邻的一派旷野中。这个“色调”运转在加德纳家眷中扩张，感染了农作物（使其变成了灰色且脆弱）、六畜（变得疯癫）、水源以及家眷自身。加德纳的大女儿疯了，他的另一个女儿在井里汲水时失散。加德纳和他配头体魄出现特殊，并失去了扫数的知觉。

当过后查验农场时，其中扫数的生物皆已死一火，只剩下了一派荒原的地盘。这个“色调”一经榨取了这里的扫数人命。

最终，这个“色调”从大地辐射，飞向它来的所在。经科学检测，它留住的残留物违背了扫数已知的化学和物理定律。它对任何已知金属探伤效果为阴性，对温度变化莫得任何敏锐性，而且莫得化学物资能与其发生反应。这种岩石状物资只发出一种虹光，其脸色在咱们的色谱中无法识别。事实上，它根底就不是一种“色调”，之是以被称为“色调”，只是因为这是相对最准确描摹它的类别。

在这个故事中，与洛夫克拉夫特的古老神灵特质相似的矛盾和疏远，目下通过科学的视角得到了明确的聚焦，标志着怪奇与科学感性的和会。但要让怪奇故事保捏确切的“怪诞”，它必须在科幻谈理上具有天地性，波及到唯有科学尚未（或者说从未）讲授过的未知风景。

莫得东谈主会知谈，咱们会在天地最深处发现什么。

从这个谈理上说，天田主义的萎靡启示在这个故事中变得愈加尖锐，因为洛夫克拉夫特通过冷情和逻辑的科学感性来揭示他的想想，莫得任何梦幻般的宗教修饰，因为那样作念可能会为天地的荼毒现实提供一点慰藉。

尽管洛夫克拉夫特一世尽心全意地信奉科学感性，但他的演义仍然对那些狂放不羁地从事科学行状的东谈主提倡了悲不雅的申饬：跟着咱们对现实的领路不休加深，咱们无法知谈在天地最深处会发现什么。洛夫克拉夫特认为，确切的贯通是不成能的。东谈主类以确切感性花样想考的能力是有限的。

这种不雅点也许可以讲授，为什么洛夫克拉夫特不是一个狂热的无神论者，他承认宗教对于绝大大量东谈主来说是有用的，对他们来说，无神论的存在简直无法容忍：“宗教能匡助他们有序地行事，”他写谈，“而且赐与他们一种无法从其他所在得到的心理餍足。”要是咱们发现，天地真的像洛夫克拉夫特认为的那样毫无目标，那么克苏鲁式神的幻想似乎是合理的——以至是可取的。

那么，这对咱们今天有何影响呢？洛夫克拉夫特的遗产实在是令东谈主热爱，尤其是计议到他衰一火时的寂寂无闻。至关要紧的是，他的形而上学想想接受了工夫的磨练，通过那些困惑的主东谈主公们，他们看到自我的消解，只可有限地领路事物的真本来质。在《达贡》的捣毁，咱们看到了这一形而上学想想的体现。对于洛夫克拉夫特来说，“东谈主”并非万物的模范。东谈主类也不是一个优厚的物种。咱们的习俗微不及谈。咱们的工夫霎时即逝。

“一猜测深海，”洛夫克拉夫特在《达贡》捣毁写谈，“我就不由得震悚起来，因为此刻，可能有不知名的东西正爬行和挣扎在其泥泞的海床上，跪拜着它们邃古的石像，并在浸着海水的花岗岩石碑上雕饰着我方贼眉鼠眼的肖像。我空想有一天，它们会在巨浪之中腾飞，用它们古老的爪子，把被干戈搞得困窘不胜的弱庸东谈主类幸存者拉入海中——在陆地千里没的那一天，昏昧的海底将在天地的零乱中腾飞。”

文/Sam Woodward

译/腐竹与瘦竹

校对/tim船舶配件